天机不可泄漏

在读完被奉为经典的《菊与刀》后，不由自主得叹一口气。 一来，终于读完了。在中国的一些文学作品里面，不是反抗压迫，就是逃避压迫。而在《菊与刀》中的描写，日本把这种“压迫”视为一种安全感，一种道义，并无责怪的意思。这种奇怪的“嗜压迫”症，让人感觉挺重的，压抑…… 二来，读完这本1946年出版的读物，颇有些遗憾。在21世纪的今天，国内的读者要了解日本，仍然是依靠《菊与刀》，60年来都是如此，倍感太不与时俱进了。 前不久看了《岩松看日本》，一共14集，虽然感觉蛮CCTV的，但是挺客观的。特别是《多元交织的二战史观》和《日本终结篇：来自细节的印象》感觉是最为精彩的2集。 引用《岩松看日本》片中最后的一段话做结尾： 日本5大报纸，每天报道中国的消息都在30条以上，平均下载每张报纸都在6条以上，它对中国现在的观察比我们对日本的观察要细的多得多。所以我最后要说的一句话，这是一个学者跟我说的：“中国刚发展了一点点就自大起来了，日本刚感受到来自中国的威胁就警觉起来了。” 《岩松看日本》emule下载 | 《菊与刀》摘录系列 这是Allen首次尝试把摘录发布在BLOG上分享。如果您也有一些书摘，欢迎您分享出来。

只要是有点羞耻心的人类，面对貌似要到临的失败，总会显得焦虑的，日本人也是如此。记得《风林火山》里的信虎，害怕失败，焦虑到脸抽筋，不断发起战争，穷兵黩武。 害怕失败成为人们永远焦虑的问题，他们害怕，无论怎样努力也免不了被排斥和抛弃，哪怕自己曾经为之付出太多。他们有时会用极端的方式去对付他人，以发泄内心的紧张。 日本人经常应为别人对自己的嘲笑和讥讽去攻击，因为那是最能激怒他们的东西。如果不去攻击那些讥讽者，他们就要攻击自己。 记得在莉莉周里面，有很多讥讽者和被讥讽者对殴的场景。

镜子有很多作用的，而恐怖电影里面把镜子的恐惧作用放大到了极致。日本人很爱照镜子，有些人把镜子随身带着。有些人甚至在祭坛上也放一面镜子，从镜子中反省自己。 孩提时代对自我的关注，使日本人对照镜子有独特的感觉。揽镜自怜时，他们看到的不是镜中真实的面孔，而是童年时的自己，而那个自己，无疑是性本善的。 日本人让这镜子有了这种魔力，也让他们在成熟的道路上有了训练自己的道具。 通过一面镜子，他们不断打消窥视自我监视的念头，从而回到纯洁的孩提时代。

日韩世界杯的时候，有个宣传片：里面介绍日本被称为礼仪之邦。不错日本的礼仪真的很多，从日语特有的敬语中可见一斑。我想要是没有一种强有力的约束，或者说是阶级观念的话，这种词汇估计是很难保留下来的。 日本人强调，只有约束自己才能有所作为，而美国人认为，只有得到充分的自由，才能实现理想。对生活在不同社会的日本人来说，只有自由是不行的，要严格地约束自己，才能成功，这也是他们信奉的一个重要原则，否则，他们便要被那个“邪恶的自我”所控制，因此带来的危险会给他们造成麻烦。

“像死了一样活着”，从字面理解就是，“行尸走肉”：An utterly worthless person. 如果换个角度来理解，就像下面说的一样…… 日本人说“像死了一样活着”，就是说这个人已经达到“圆满”的高级精神境界了。 青少年面对烦人的中考时，别人会这样劝他：“你就当是死了一样什么都别怕，就容易通过。” 在鼓励别人做大买卖时也是这样说：“就像死了一样，只管干。” 当一个人陷入严重的精神痛苦时，他也会劝自己“像死了一样活下去。” 和“像狗一样的活着”是有差别的，“像狗一样活着”强调自我的存在，而“像死了一样活着”的态度，就是一种不负责任的行动，死了，就没有任何约束了，排除了自己的意识。

从很多的日本电影、小说和动漫当中，Allen大致可以有这样的判断：日本小孩相比成年人来讲，约束更小，到了老年就又安逸了。 记得宫崎骏的动画里面出现较多的动物——猪，宫崎骏是这么解释的：他说，到达中老年的时候，自己的生活就越来越像猪了。不过宫崎骏是喜欢猪，才这么说。 美国人认为，日本成年人如此克制，中规中矩，那么日本的婴幼儿教育一定更严格； 但是美国人想错了，日本人育儿并不那么严。日本人的人生曲线和美国的人生曲线正好反了，它像浅底大U字型。 两头是婴幼儿和老年人，可以耍型任性，享受自由，随着一天天长大，社会限制也越来越多，越来越严，结婚前后直至整个壮年期，到达顶峰。而后限制又开始减少，自由自在的好日子又一天天增多了。到六旬，日本人有复归于婴儿，宠辱不惊了。  这样看来，Allen有开头的这么一个判断是没有错啦。

日本的“觉者”虽然称为“隐士”，过着隐居的生活，但一般都是与妻子安逸地同住在风景美丽的地方，娶妻生子和超凡入圣丝毫没有冲突。在日本最通俗的佛教净土真言宗中，僧人可以光明正大地娶妻生子。 原来，日本和尚都是花和尚的干活。 酒肉穿肠过，佛祖心中留，世人若学我，如同进魔道。——道济禅师 一般人还是不要轻易学做花和尚。

为什么日本人会在在靖国神社里面供奉甲级战犯呢？ 他们的认识是，不管高低固件，哪怕是身份最低贱的人，死后都能成佛。日本人供在佛坛上的家属灵位就称作“佛”。这种用语在佛教国家中没有第二个。 对一般死者用如此高贵的尊称，也可以理解，这样的日本人当然不会去追求来世涅磐。 如果一个人怎么都能成佛，那么就不需要让肉体终身受苦，去努力地达到那种绝对静止的目标。 神之所以受我们尊敬，因为神在某种程度上来讲是完美的、稀少的，不过当成为一个神和成为一个大学生，一样容易的时候，那就不稀奇了……

他们会含着眼泪，伤心地看着命运的力量使男主角走向悲剧的重点，或者漂亮的女主角被惨遭杀害的场面，只有这样的情节才能引起他们欣赏戏剧的高潮。甚至在日本的现代电影中，也是这种以男女主角的悲剧结局为主题的： 两个人非常相爱但有不得不放弃所爱的人； 或者是他们很幸福地结婚了，但一方不得不以自杀的方式来履行义务； 或者是妻子献出一切以挽救丈夫的职业生涯，最终丈夫成为优秀演员，而在丈夫成名前夕，妻子却悄然离去，以成全丈夫享受新的生活等等。 总的来说，日本的电影一般不会是一个欢快的结局，只要能唤起观众对男主角（或女主角）自我牺牲奉献精神的同情与惋惜就足够了。 近代的日本电影或者动画，其核心，总是围绕主人公如何处于两难境地。虽然形式上已经不是文中所说的“一般不会是一个欢快的结局”，但能感觉到从骨子里还是“只要能唤起观众对男主角（或女主角）自我牺牲奉献精神的同情与惋惜就足够了”。就像日本的那些所谓的反战影片，是不会在观众中引起反战情绪的，只是看到不断的在感恩报恩。

矛盾，用来形容日本，最好了。矛盾往往让人烦躁，但这的确是日本客观存在的现象。下面是一段很经典形容日本人的排比句。 例如菊花与刀，就是日本显示生活中显而易见的一组矛盾。 日本人既争强好斗又温文尔雅；既穷兵黩武又天性爱美；傲慢不逊又彬彬有礼，刻板教条又随机善变，温柔顺从又勇于反抗，忠心耿耿有无情无义，勇敢如虎又胆小如鼠，因循守旧又敢于尝试。

在日本的历史故事中，有一个永恒的主题：只要受辱就必定报复，哪怕对方是自己的领主。 明治维新以前，社会混乱，法律不完善，人们多采用直接攻击进行报复。 而至现代，法律、次序以及经济关系，使复仇行为转入地下，真要复仇，则可能是搬起石头砸自己的脚。 人们可以通过一些伎俩报复而使对方浑然不觉，这多少有些类似于古代故事中，为了不让仇敌察觉，主人在美味中加入粪便。客人居然真的毫无察觉。 看到了真正的无厘头式的报复……

感谢OXIMI借我这本“合集”。“书非借不能读也。”向来我看书就比较慢一点，所以才看了《菊与刀》，字不是很多的一本书。读起来很快的，当中读到一些Allen感觉还蛮有意思的文字，摘录下来。 即便如此（无聊的婚姻生活），这并不代表日本男人在生活中就很枯燥无味。在日本，男人如果有钱，就可以保养情人。但与中国不同的是，日本男人不能把自己喜欢的女人带回家做小妾，否则就会把两种应该泾渭分明的生活方式混淆。 注：《菊与刀》发布于1946年。 在参考的过程当中，感觉这本“合集”中的《菊与刀》翻译还是不错的，加了一些译者的自己的句子。读起来通畅很多。